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论语

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颜渊十二

发布时间:2020-04-20  作者:admin  文章来源:西部教育网 浏览:

 

颜渊12。
1.颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由已,而由人乎哉?”
颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”
译文:
颜渊请问仁德。孔子说:“克制自己的私欲,实践礼节就是仁德。只要能够做到这样的地步,天下的人都会称许你是个仁者。实践仁德需要靠自己下功夫,难道还要靠别人吗?”
颜渊说:“请问实践的条目是什么?”孔子说:“不合理的事不要看,不合理的话不要听,不合理的话不要说,不合理的事不要做。”颜渊说:“我颜回虽然鲁钝,但愿意照着这些话去做!”
2.仲弓问仁。子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。”
仲弓曰:“雍虽不敏,请事斯语矣。”
译文:
仲弓请问仁德。孔子说:“出了门就像要会见贵宾一样,使用民力像承当重大的祭祀一样。自己不喜欢的事物,不要加在别人身上。这样在诸侯的邦国担任公职,没有人怨恨,在卿、大夫的家里工作,也没有人怨恨。”
仲弓说:“冉雍虽然鲁钝,愿意照着这些话去做!”
3.司马牛问仁。子曰:“仁者其言也讱。"
曰:“其言也讱,斯谓之仁已乎?”子曰:“为之难,言之得无讱乎?”
译文:
司马牛请问仁德。孔子说:“仁者说话常有所忍耐而不轻易出口。”
司马牛反问:“说话有所忍耐而不轻易出口,这就算是仁了吗?”孔子说:“做的时候既然很难,说的时候又怎能不忍耐随便说出口呢?”
4.司马牛问君子。子曰:“君子不忧不惧。”曰:“不忧不惧,斯谓之君子已乎?”子曰:“内省不疚,夫何忧何惧一?”
译文:
司马牛请问怎样才算是君子。孔子说:“君子不忧愁,不害怕。”司马牛再问:“不忧愁,不害怕,这样就算是君子吗?”孔子说:“自我反省而没有愧疚,那有什么可忧愁、可害怕的呢?”
5.司马牛忧曰:“人皆有兄弟,我独亡。”子夏曰:“商闻之矣:‘生死有命,富贵在天。’君子敬而无失,与人恭而有礼。四海之内,皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也?”
译文:
司马牛忧愁地向子夏说:“人家都有好兄弟,唯独我没有。”子夏说:“我曾听说:‘生死命中注定,富贵由天定排安排。’君子对事敬慎就不会出差错,对人恭敬有礼,天下的人都可以做你的兄弟。君子何必忧虑没有好兄弟呢?”
6.子张问明。子曰:“浸润之潛,肤受之愬,不行焉,可谓明也已矣。浸润之愬,不行焉,可谓远也已矣。”
译文:
子张请问怎样才算明察。孔子说:“像水逐渐参透的谗言,像切身之痛的诉冤,在他面前都会被识破而行不通,这可算明察了。像水逐渐渗透的谗言,像切身之痛的诉冤,在他面前行不通,也可算是见识深远了。”
7.子贡问政。子曰:“足食,足兵,民信之矣。”
子贡曰:“必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去兵。”
子贡曰:“必不得已而去,于斯二者何先?”曰:“去食。自古皆有死,民无信不立。”
译文:
子贡请问怎样为政。孔子说:“充足粮食,修整军备,使人民信任政府。”
子贡说:“如果迫不得已,在这三项中要先去除哪一项呢?”孔子说:“去除军备。”
子贡说:“如果迫不得已,在剩下两项中要去除哪一项呢?”孔子说:“去除粮食。自古以来,人都免不了一死。人民如果不信任政府,国家的威信就建立不起来。”
8.棘子成曰:“君子质而已矣,何以文为?”子贡曰:“惜乎!夫子之说,君子也。驷不及舌。文犹质也,质犹文也。虎豹之鞟,犹犬羊之韕。”
译文:
棘子成说:“君子只要有好的本质就够了,何必要礼乐的文采来修饰呢?”子贡说:“可惜啊,棘夫子这样解释君子!话说出来,匹匹马驾的快车也追不回来。文采和本质同样重要,如果把虎豹和犬羊皮上的毛都除掉,看来不就很相同吗?”
9哀公问于有若曰:“年饥,用不足,如之何?”
有若对曰:“盍彻乎?”曰:“二,吾犹不足,如之何其彻也?”
对曰:“百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足?”
译文:
鲁哀公问有若:“年成歉收,国家财用不足够,怎么办呢?”
有若答:“为何不实行十分抽一的税制呢?”哀公文问:“十分抽二的税,我都还不够用,怎么可以只收十分之一呢?”
有若答:“百姓富足了,国君怎么会不富足?百姓不富足,国君又怎么能富足?”
10.子张问崇德、辨惑。子曰:“主忠信,徙义,崇德也。爱之欲其生,恶之欲其死。既欲其生,又欲其死,是惑也。”
译文:
子张请问怎样提高品德,明辨疑惑。孔子说:“亲近忠信的人,使自己的行为趋向于道义,就是提高品德。喜爱一个人就要他生,讨厌一个人叫他死,既要他生又要他死,这就是疑惑。”
11.齐景公问政于孔子。孔子对曰:“君君,臣臣,父父,子子。公曰:“善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸?”
译文:
齐景公问孔子治国的道理。孔子回答说:“当国君的要尽国君的道理,当臣子的要尽臣子的道理,做父亲的要尽父亲的道理,做子女的要尽子女的道理。”景公说:“好啊!要是君不尽君道,臣不尽臣道,父不尽父道,子不尽子道,就算有粮饷俸禄,我怎能来享用它呢?”
12.子曰:“片言可以折狱者,其由也与?”子路无宿诺。
译文:
孔子说:“听信片面之词就能够判决案件的,大概就只有子路的话才做得到吧!”
子路承诺别人的事,不会拖延实时日。
13.子曰:“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎!”
译文:
孔子说:“审判案件,我和别人一样,但最好能够使民众不兴诉讼!”
14.子张问政。子曰:“居之无倦,行之以忠。”
译文:
子张请问为政的道理。孔子说:“在职位上不能有任何懈怠,推行政事一定要尽心。”
15.子曰:“博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫。”
译文:
16.子曰:“君子成人之美,不成人之恶,小人反是。”
译文:
孔子说:“君子成全别人的好事,不成全别人的坏事,小人刚好相反。”
17.季康子问政于孔子。孔子对曰:“政者,正也。子帅以正,孰敢不正?”
译文:
季康子问孔子为政的道理。孔子答道:“政字的意义就是中正,您依正道而行,还有谁敢不依正道来做呢?”
18.季康子患盗,问于孔子。孔子对曰:“苟子之不欲,虽赏之不窃。”
译文:
季康子忧心国内盗贼很多,向孔子求教。孔子答道:“如果您自己不贪求财货,就算你奖励人民去行窃,他们也不会去做的!”
19.季康子问政于孔子曰:“如杀无道,以就有道,何如?”孔子对曰:“子为政,焉用杀?子欲善,而民善矣。君子之德风,小人之德草。草,上之风,必偃。”
译文:
季康子向孔子请问为政的道理:“如果杀掉无道的坏人,成就有道的善人,怎么样呢?”孔子答说:“你是主政的人,为何要动用杀戮呢?你想为善,老百姓也就为善了。在位者的德行就像风,老百姓的德行就像草,风加在草上,草必定是随风扑倒的啊!”
20.子张问:“士何如斯可谓之达矣?”子曰:“何哉,尔所谓达者?”子张对曰:“在邦必闻,在家必闻。”子曰:“是闻也,非达也。夫达也者,质直而好义,察言而观色,虑以下人。在邦必达,在家必达。夫闻也者,色取仁而行违,居之不疑。在帮必闻,在家必闻。”
译文:
子张问:“一个士人要怎么做才算是通达呢?”孔子说:“你说的通达是什么意思?”子张答说:“在诸侯的邦国,一定有名望,在卿、大夫的家,一定有名望。”孔子说:“这是名望,不是通达。所谓通达的人是:本质正直请求道义,能剖析别人的言语、观察别人的脸色,总是谦退而处处居于人下,这样他在邦国内必定通达,在卿、大夫家里,也必定通达。所谓有名望的人,可能只是表面上爱好仁德,行为却不如此,自己以仁者自居而不加疑惑,这种人他在国内一定骗取名望,在卿、大夫家里,也一定骗取名望。”
21.樊迟从游于舞雩之下,曰:“敢问祟德、修慝、辨惑。”子曰:“善哉问!先事后得,非崇德与?攻其恶,无攻人心之恶,非修慝与?一朝之岔,忘其身,以及其亲,非惑与?”
译文:
樊迟跟随孔子在舞雩台下游览,问道:“请问怎样提高品德、排除恶念、明辨迷惑呢?”孔子说:“问得好!只做应该做的事,而不计较报酬,不就是提高品德吗?批评自己的过错,不去指责别人的过错,不就是排除自己的恶念吗?一旦发怒,忘了自己的安危甚至连累父母家属,这不就是迷惑吗?”
22.樊迟问仁。子曰:“爱人。”问知。子曰:“知人。”
樊迟未达。子曰:“举直错诸枉,能使枉者直。”
樊迟退,见子夏。曰:“乡也吾见于夫子而问知,子曰,‘举直错诸枉,能使枉者直’,何谓也?”
子夏曰:“富哉言乎!舜有天下,选于众,举皋陶,不仁者远矣。汤有天下,选于众,举伊尹,不仁者远矣。”
译文:
樊迟请问仁德。孔子说:“爱护众人。”又请问明智。孔子说:“能明察人的好坏。”
樊迟不明白孔子的意思。孔子说:“提拔正直的人放置在不正直的人上面,能够使不正直的人也正直。”
樊迟退出,又去找子夏,说道:“先前我在老师那里问怎样才算明智,老师说,‘提拔正直的人放置在不正直的人上面,能使不正直的人也正直’,这是什么道理呢?”
子夏说:“这话说得很有意思!舜有天下,在众人中选用皋陶为他的臣子,那些不仁的人就远离了。汤有天下,在众人中选用伊尹为他的相,那些不仁的人就远离了。”
23.子贡问友。子曰:“忠告而善道之,不可则止,毋自辱焉。”
译文:
子贡请问交友的方法。孔子说:“尽心劝告朋友,好好开导他。朋友如果不接受,就停止劝导,不要自取其辱。”
24曾子曰:“君子以文会友,以友辅仁。”
译文:
曾子说:“君子以礼乐文章来结交朋友,以朋友来辅助自己培养仁德。”

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