快字的文言文

1. 224字的古文,快

劝学荀子君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。

曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。

神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。

西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。

兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。

故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 物类之起，必有所始。

荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。

怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。

邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。

草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。

醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。

故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。

锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。

行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。

螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。

淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 。

玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？ 学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。

故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。

故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。

夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。

君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。

小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。

故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。

方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。

学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。

则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。

若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。

故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。 问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。

有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。

故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。

故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”

此之谓也。 百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。

学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。

君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。

及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。

生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。

能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

2. 文言文解释,快

6.时 /邕 才 学 显 著

7.奇：以。。。为奇 ；一（一坐尽惊？）：满，全 ；识：通“志”，记，背的意思

8因此（让王璨）把（碑文）背诵出来，（王璨）一个字都没有漏掉。

9 性善算，作算术，略尽其理。善属文，举笔便成，无所改定。

10.“闻粲在门，倒屣迎之”，以蔡邕的地位，如此去迎接一个人，在别人眼中，不是权贵就是奇才，然而，众人在王璨进来时，被其样貌迷惑，对蔡邕待行为不理解。

11。尊重有才华的人，达者为师。品格高尚。告诉我们，不要以貌取人，要以真才实学为结交时候的标准。

3. 古文翻译

翻译古文~切忌~把词句单个拿出来翻译~那翻译出来也是片面或者错误的，所以我把这句话的原文拿出来给你看~

进画极佳，但赤是朝廷品服，奈何著此钓鱼！”宣宗颔之，遂麾去余幅不视。故进住京师，颇穷乏。

先是，进，锻工也，为人物花鸟，肖状精奇，直倍常工。进亦自得，以为人且宝贵传之。一日，在市见金者，观之，即进所造，怃然自失。归语人曰：“吾瘁吾心力为此，岂徒得糈？意将托此不朽吾名耳，今人烁吾所造亡所爱，此技不足为也。将安托吾指而后可？”人曰：“子巧托诸金，金饰能为俗习玩爱及也、妇人御耳。彼惟煌煌是耽，安知工苦？能徒智于缣素，斯必传矣。”进喜，遂学画，名高一时。

[译文] 明代画家以戴进为第一名，戴进，字文进，杭州人。明宣宗喜欢绘画，他绘制的画充分发挥了上天赐予他的才能。当时，他身边的待诏有谢廷循、倪端、石锐、李在，都有名气。戴进入京城，画家们妒忌他。一天，在仁智殿呈画给皇上，戴进呈上的是《秋江独钓图》，画中人穿着红袍在水边垂钓。绘画唯有红颜色不易著，戴进独自得到古法的妙处。明宣宗观赏它。谢廷循在旁边跪下对皇帝说：“戴进的画非常美，但是赤红色是朝廷高级官员的服色，怎么让钓鱼人穿红袍呢？”宣宗点头赞同，于是就用手一挥不再看戴进其余的画。所以戴进住在京师，十分穷苦。

戴进原先是首饰匠，他锻制的人物花鸟，模拟得形神毕肖十分精奇，其价值超过一般锻工制品的一倍。戴进自己很得意，以为人们一定十分看重而流传下去。一天，在集市的熔金人那里，看到的首饰，就是戴进打制的，顿时感到悲伤失意。回来他对人说：“我为制作这些东西耗尽了心血，哪里仅仅为了换饭吃呢？心想借首饰使我的名字不朽啊。如今他们销毁我制造的首饰一点不爱惜，这种手艺不值得再做下去了。今后我将干什么工作才行呢？”人们对他说：“你那巧妙的技术放在金银首饰上，首饰只供世人把玩及小孩妇女装饰而已。他们只沉溺于首饰的辉煌光亮，哪里了解制作人的辛苦？你若能把手艺移以素绢上作画，这样一定能流传下去的。”戴进高兴极了。就学画画，当时名声很高。

4. 文言文翻译

项籍是下相人，字羽。开始起事的时候，他二十四岁。项籍的叔父是项梁，项梁的父亲是楚国大将项燕，就是被秦将王翦所杀害的那位。项氏世世代代做楚国的大将，被封在项地，所以姓项。

项籍小的时候曾学习写字识字，没有学成就不学了；又学习剑术，也没有学成。项梁对他很生气。项籍却说：“写字，能够用来记姓名就行了；剑术，也只能敌一个人，不值得学。我要学习能敌万人的本事。”于是项梁就教项籍兵法，项籍非常高兴，可是刚刚懂得了一点儿兵法的大意，又不肯学到底了。项梁曾经因罪案受牵连，被栎（yuè，悦）阳县逮捕入狱，他就请蕲（qí，齐）县狱掾（yuàn，愿）曹咎写了说情信给栎阳狱掾司马欣，事情才得以了结。后来项梁又杀了人，为了躲避仇人，他和项籍一起逃到吴中郡。吴中郡有才能的士大夫，本事都比不上项梁。每当吴中郡有大规模的徭役或大的丧葬事宜时，项梁经常做主办人，并暗中用兵法部署组织宾客和青年，借此来了解他们的才能。秦始皇游览会稽郡渡浙江时，项梁和项籍一块儿去观看。项籍说：“那个人，我可以取代他！”项梁急忙捂住他的嘴，说：“不要胡说，要满门抄斩的！”但项梁却因此而感到项籍很不一般。项籍身高八尺有余，力大能举鼎，才气超过常人，即使是吴中当地的年轻人也都很惧怕他了。

5. 求50字以上100字以下的古文,要快

1.马说 韩愈（唐） 字退之《昌黎先生集》

世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

马之千里者，一食（shí）或尽粟一石（dàn）。食（sì）马者不知千里而食（sì）也。是马也，虽有千里之能，食（shí）不饱，力不足，才美不外见（现），且欲与常马等不可得，安求其能千里也？

策之不以其道，食（sì）之不能尽其材（才），鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪（ye）？其真不知马也。

2.爱莲说 周敦颐（北宋） 字茂叔《周元公集》

水陆草木之花，可爱者甚藩（fán）。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！

3劝学 《荀子》（战国）名况

君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中（zhòng）绳，以为轮，其曲中规。虽有（又）槁（gào）暴（pù），不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参（cān）省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂（qí）而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生（性）非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，不饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

6. 急需有“若、尔、乃、彼、朕、安”字的文言文

“若为佣耕，何富贵也？”陈涉太息曰：“嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉！”

今人乃以俭相诟病

更若役，复若赋，则何如

不知彼而知已，一胜一负

相如度秦王虽斋，决负约不偿城，乃使其从者衣褐

尔其无忘乃父之志

太宗谓房玄龄曰：“为人大须学问。朕往为群凶未定，东西征讨，躬亲戎事，不暇读书。比来四海安静，身处殿堂，不能自执书卷，使人读而听之。君臣父子，政教之道，共在书内。古人云：‘不学，墙面，莅事惟烦。’不徒言也。却思少小时行事，大觉非也。”

7. 10首孔子的文言文,快,快,快,快,快

子曰：“学而时习之，不亦说（yuè）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠（yùn），不亦君子乎？”

曾子曰：“吾日三省（xǐng）吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。

来得快去得也快翻译成文言文

1. 怎么样学文言文快点

1.掌握基本知识结构 文言文大体上可以分为词和句。

词可以分为实词和虚词两大类。其中，实词又可以分为五类：①单音词和双音词。

文言文以单音词居多，现代汉语以双音词居多。如“妻子”一词在现代文中是一个双音词，意指老婆，而在文言文中则是两个单音词，是指老婆和孩子。

②古今异义。包括同义扩大、词义缩小、词义转移、感 *** 彩改变和名称说法改变等。

③一词多义。如“引”字，本义为开弓，引申义有五种之多：延长、伸长；拖、拉；引导、带领；拿、引用；后退、退却。

④通假。包括通用、假借和古今字。

其基本规律是“同音代替”。⑤词类活用。

包括：名词活用作状语；名词活用作动词；形容词作名词；形容词活用为动词；使动用法、能动用法、意动用法和为动用法。 句也可分为五大类：判断句、被动句、倒装句、省略句、固定句式。

其中倒装句又可分为主谓倒装句、动宾倒装句、宾语后置句和状语后置句。 2.断句 古人写文章，没有标点符号，因此，如何断句直接影响着对文章内容的理解。

正确断句，要注意以下几点：首先，要准确把握文言文的基础知识，理解关键的词语，判断清楚词与词之间的关系。其次，要了解一定的古代文化常识。

如人名、地名、官职名等的表达方法，委婉、避讳的行文习惯等。第三，掌握文中对话、转述、引用的一些规律等。

如文中常以“曰”、“云”、“谓”等词语作为引用、转述内容前的标志。第四，根据常用于句首、句尾的词语来判断。

如常用于句首的词有盖、夫、是时、后、既而、然且、然则、公、窃、寡人等词。常用于句尾的有与、邪、乎、哉等语气助词和奈何、也夫、矣哉、云尔、云云等复音虚词。

还有常用于句首的相对独立的叹词，如嗟夫、嗟乎、呜呼、嘻等等。第五，还可以根据句中常见的惯用词语来断句。

如表示序数和表示顺序的词语，表示疑问的词语。此外，还可以根据常用句式、固定句式或修辞手法来断句。

3.掌握正确的翻译方法 人们通常以“信、达、雅”作为衡量一篇译文好坏的标准，文言文的翻译也是如此。好的译文能够将一篇文章在另一种语言环境中真实、完美地再现出来。

如果将一篇寓意深刻、很有文采的文章翻译得干巴生硬，或艰涩难懂，就没有完全达到翻译的目的，同时也歪曲了原作。可见，翻译不仅是文言文综合水平的体现，也反映出译者的表达能力和写作水平。

“忠实原作、字字敲定、直译为主、意译为辅”是翻译文言文时应遵循的总原则。具体来说，翻译时要注意以下几点：①补充省略的部分。

原文中省略的部分，如谓语、主语、宾语等，要视情况补充完整。②调整语序。

文言文中有很多倒装句，如谓语前置、宾语前置、定语后置等，都与现代汉语的语序不同，翻译时应调整过来。③适当增减。

有些文言文的语句，非常精练，言简意丰，翻译时应做适当扩充，以充分表达原文的意思。相反，有的文章为增加气势，强化效果，故意用一串有同样意思而说法不同的句子，这时，翻译就要合并凝缩。

此外，还要注意句子的语气、句间的关系、修辞手法等，翻译时要完整贴切地表达出来。 4.多读 俗话说“书读百遍，其义自现”，多读，尤其是反复诵读。

是学好文言文的法宝，脱离语言环境，干巴巴地去记一些语法规则是很难达到效果的，最好是在阅读过程中，掌握词语的用法及重要的语法现象。多读可以巩固加深课堂所学的知识，培养语感，以达到能够熟练阅读其他古代作品的目的。

放声的反复诵读是学习文言文的基本功之一，它可以使我们对文言文有丰富的感性知识。而且，古代的作品很讲究内在的韵律和节奏，反复阅读可以充分地领略古文的音乐美，增加学习的兴趣。

文言文学习方法初探 常州市武进区湖塘桥初级中学 刘宇涵 有不少中学生感叹文言文难学，越学越没劲。其实学习文言文首先要有一个正确的态度，要坚持“古为今用”的原则。

我们今天学习文言文，不是为了写古文，而是为了使我们多掌握一种工具，为了更好地批判继承古代文化遗产，也是为了更好地掌握现代汉语。其次还要掌握一些必要的学习方法，来提高学习文言文的学习兴趣和学习效率。

以下方法可供同学们参考： 一、熟读成诵法。诵读是我国传统的学习方法，“熟读唐诗三百首，不会做诗也会吟”就是这个道理。

（1）要带有明确的目标去读。查阅工具书，结合注释给生字生词注音，清楚准确地朗读课文；结合预习提示或自读提示从整体上通读了解课文。

（2）要在大声朗读中培养语感。从心理学的角度来看，大声朗读是培养语感，提高语言学习效果的必要手段。

有关研究资料表明，人的各种器官可以相互沟通，相互作用。在我们开口诵读时，不仅运动了口腔器官，而且读出来的声音又作用于耳朵，当语感信息输入人的视觉、听觉器官时，大脑的感受几乎是同时进行的，时间差大大缩小了，准确率却大大提高了，理解和感悟的效率将会成倍提高。

二、思考提问法。现在同学手头资料多了，会不可避免地让同学们产生依赖思想，上课不认真听，不注重思考，总认为资料上写着，何苦去白费劲，结果影响了自己学习文言文能力的锻炼。

可以通过独立思考，课堂提问来改变这种现状，这就要求同学。

2. 如何快速学会翻译文言文

我们老师讲的：

翻译文言文有三要：信、达、雅。

信：忠实原文

达：通顺流畅

雅：优雅美好

如何做到？

主要就是多积累文言实词和句型（倒装、省略句等）

题主说的如何快速学会。

那么就应按照“信达雅”来。

1. 把单音节词变成双音节词。如：“静”变为“静止”；“清”变为“凄清”

其实文言实词中有很多和现代汉语相近，题主只要多用这个要翻译的字组词，看看哪个词语更对文意。（不过有时要注意有些词古今含义不同，如“汤”，要讲成“热水”，而不是吃饭的汤）

2. 这个就要注意到虚词和介词的用法了。这里不多说，只要你能把翻译出来的词语重新组成通顺的句子就行了。

3. 这个很难的，有时会省略或补充一些短语或句子。如果题主是学生建议不要用，因为老师会认为关键的字词没有翻译出来，或乱翻译。如果非学生党，那么倒是无妨，只要增减的合情合理都可以的。

4. 翻译的时候难免会遇到生僻字，这是就要用字典，推荐题主使用古汉语词典（商务印馆）

3. 怎么样快速提高文言文翻译题

亲爱的同学、朋友：如果你有这样的问题可能有两个原因——第一，你不熟悉甚至没有看过考纲要求的文言文120实词；第二，可能你不熟悉文言文的阅读方法。

而这两个问题又以第一个为最要害。读考纲要求的文言文120实词，相当于考英语要看大纲单词表。

我在课上给同学们进行过一个梳理，同时也把我个人按照汉字字形整理过的120实词表拿出来与我课堂上的同学们分享。 文言文一二〇实词梳理 新东方 中学优能 杨洋 一.感情： 爱恨怜诚患鄙卑恶堪绝归善 二.军事：安兵固国或伐戍何胜负克弥贼族 三.天地：阳阴朝莫曾是易期奇数率少再知幸殆故卒亡 四.自然：本类修 五.人本： （一）眼睛：见看察顾望涕 （二）手臂左右度兴 （三）口耳许诸 （三）肢体被倍非要疾病乃属 五.人本 （一）眼睛：见看察顾望涕 （二）手臂：左右度兴 （三）口耳：许诸 （三）肢体：被倍非要疾病乃属 七.政治： 除拜擢举迁假使如若劝王相质 八.文化： 书信说谢 举例：一.感 情 1.爱：对人或事物溜之深厚真挚的感情；吝惜 ①繁体的“爱”是由“爪”（爫）、“秃宝盖”（冖）、“心”、“友”四部分组成： 汉代五言古诗《上山采蘼芜》：“新人虽言好，未若故人姝。

颜色类相似，手爪不相如”（蘼芜这种植物，又名蕲茝，薇芜，江蓠，据辞书解释，苗似芎藭，叶似当归，香气似白芷，是一种香草。妇女去山上采撷蘼芜的鲜叶，回来以后，于阴凉处风干，叶子风乾可以做香料，亦可以作为香囊的填充物。

古人相信靡芜可使妇人多子.） 妥、采、受 “冖”字（读作mì），是个象形字，《说文》：“冖，覆也。从一下垂也。”

《说文》：“心，人心，土藏，在身之中。象形。”

“友”在甲骨文中是两只右手靠在一起的形状。（就像现在的旧友重逢，二人都伸出右手，紧紧相握，表示友谊。）

“同门曰朋”，即师从同一个老师的人称为“朋”； “同志曰友”，即志同道合之人称为“友”。 ②《孟子?梁惠王上》 “百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也?齐国虽褊小，吾何爱一牛。”

2.恨：《说文》恨，怨也（怨，恚也；恚，恨也）；感到遗憾 ①杜牧《泊秦淮》烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国沪棱高谷薨咐胳栓供兢恨，隔江犹唱 *** 花。

②含恨而逝，唐?张籍《节妇吟》“君知妾有夫，赠妾以明珠。感君缠绵意，系在红罗襦?还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。”

（拒绝平卢节度李师道的收买） 3.怜：怜悯；爱怜，爱惜 4.诚：真心；确实，的确 ①巧诈不如拙诚。——《韩非子?说林上》 ②臣诚知不如徐公美。

——《战国策?齐策》 所谓无者诚难测，而神者诚难明矣。——韩愈《祭十二郎文》 “读《出师表》不哭者不忠，读《陈情表》不哭者不孝，读《祭十二郎文》不哭者不慈” 5.患：担心，发愁；忧患，麻烦 6. 鄙：边邑，边境；见识少；道德品质低下 ①蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。

——清?彭端叔《为学》 ②先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中。——《出师表》 详细内容可见我的博客 希望对你有帮助。

4. 文言文翻译,快速回答

阂县林琴南孝廉纾①六七岁时，从师读。师贫甚，炊不得米。林知之，亟②归，以袜实米，满之，负以致师。师怒，谓其窃，却弗受。林归以告母，母笑曰：“若心固善，然此岂束修③之礼？”即呼备④，赍⑤米一石致之塾，师乃受。

[注]①林琴南孝廉纾（shū）：林纾，字琴南，福建阂县（今福州人）。近代文学家，尤以翻译外国小说名世。孝廉，明清时对举人的称呼。②亟：急忙。③束修：本指十条干肉，后来通常指学生拜师或亲友之间赠送的礼物。④呼备：叫人准备。⑤赍（jī）：携带。

译文：阂县（今福建福州市）人林纾（字琴南，当时是孝廉，即举人）六七岁的时候，跟随老师读书。老师非常贫困，做饭没有米。林纾知道后，急忙回家，用袜子装米，装满了，背着送给老师。老师大怒，说这是他偷来的，推辞不接受。林纾回来后告诉了母亲，母亲笑着说：“你的心意虽然是好的，但是这样的方式（袜子装米）难道是学生赠送老师礼物的礼节吗？”随即让人准备，林纾携带者一石米送到私塾，老师于是接受了。

1. 描写“夏天雷雨来得快,去得也快”的诗句有哪些

表达“夏天雷雨来得快，去得也快”的只有这么两句：

1、黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。——苏轼《六月二十七日望湖楼醉书》

释义：天上黑云翻滚，就像浓浓的墨汁在天边翻转，远处的山巅在翻腾的乌云中依稀可辨，

这个时候，如注的骤雨就已经来到。大雨裹挟着白色的雨点砸在船上，水花四溅，仿佛千万

颗珍珠，从天上倾倒而下。

2、卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。——苏轼《六月二十七日望湖楼醉书》

释义：正在人们感受暴雨的壮观场面的时候，一阵狂风席地卷来，一下子吹散了乌云和大

雨。云开日出，望湖楼下水面平静如镜，空气清新，远远望去，水天一色。

赏析：

诗人先在船中，后在楼头，迅速捕捉住湖上急剧变化的自然景物：云翻、雨泻、风卷、天

晴，写得有远有近，有动有静，有声有色，有景有情。读起来，你会油然产生一种身临其境

的感觉——仿佛自己也在湖心经历了一场突然来去的阵雨，又来到望湖楼头观赏那水天一色

的美丽风光。

2. 帮忙翻译古文

1，你这不是什么古文，是现代文夹杂着古文，并且还有错别字，2，关于尾生，有记载见于《庄子·杂篇·盗跖第二十九》伯夷、叔齐辞孤竹之君而饿死于首阳之山，骨肉不葬。

鲍焦饰行非世，抱木而死。申徒狄谏而不听，负石自投于河，为鱼鳖所食。

介子推至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。

此六子者，无异于磔犬流豕、操瓢而乞者，皆离名轻死，不念本养寿命者也。3，那么长就不时什么翻译了，4，有个扩写你看看 （一） 天泻着雨那阵，尾生被老婆赶出了家门，愤愤地行在雨里。

平时间，这婆娘倒没那么蛮横，低眉顺眼的。不过当他正盘算着也”寡人有疾”一回的时候，偏生昨晚说了些梦话，于是，有了今天老婆的歇斯底里。

尽管两个人争吵的过程中，尾生急赤白眼不停的学着孔丘的口气说“ 予所不者。天厌之！天厌之！”结果，还是被轰了出来。

老天也涨他婆娘的士气，才刚避开屋头的电闪雷鸣，出了门，便挨雨浇了个透湿，似乎老天代替了他的婆娘，给了他一个小小的天谴。 浑身湿淋淋的尾生，想不到地方可以去。

田间野地，人烟本就稀少，再加上老婆一顿闹，脸上想不挂花都不太可能，人问起来，自尊心毕竟受不了……罢罢罢，还是去村头桥下避避再说吧。 和老婆的结合，实在是因为躲不过年龄的步步进逼，尾生这么想着。

说媒的来家中，花言巧语说动了母亲，听媒婆的口气，那女子般配，就这样，婚事便如此定下来。事后，尾生一直怀疑，媒婆说般配的意思，或许就是指他们夫妻二人一个是男人，而另一个则是女人。

对于这份婚姻，妻子是极满意的，尾生则有种无奈，尽管他也是大姑娘上床――头一回，但无论怎么都提不起做新郎的兴致。既然“般配”，那就凑合着过吧，成亲以前，他焚了自己的日记，为的就是不给妻子一个祭翻天印打人的机会。

但是，文人的习气可不是一把火就可以烧光光的，。灯前房后，花间月下，难免勾起尾生的心事，兴致来了，尾生也会写点诗歌抒发一下。

然而，就是这些在他看来打发无聊的玩意儿，给了妻子撒泼的口实。 别看尾生的妻子识字不多，但如“可怜”“断肠”之类的字眼，还是断得的。

妻子本就疑心，象尾生这样的男人，条件也还不差，偏偏30来岁不见找女人，又还不急，这是极不正常的。就连二人缱绻过后，尾生也从没有招供过年轻时候追求过哪个女孩子，关于这一点，作为妻子的她始终无法相信，就连她自己，以前也是有男人追的，只是被她拒绝掉了。

现在丈夫的诗歌里，高频率的出现那些让她似懂非懂，读起来又脸热心跳的文字，作为妻子很难相信尾生没有其他的想法。尽管尾生一再解释那叫“思无邪”，只是为了寄托某种无法实现的理想……但是对于只听进去“无法实现”四个字的妻子，这样的解释无异于越描越黑。

按照她的逻辑，就算尾生从前真的没有一个恋人，现在，成亲后，想想也是不对的，这是对爱情的不贞。 裂痕，就是从二人的无法沟通开始的。

（二） 要说尾生一直没有喜欢过谁，那不是真的，懂事以后，被他喜欢的女孩子不止一个，并且一直都是暗暗的喜欢，尾生不可能料到后世的人会创出一个叫“暧昧”的词来概括他这种莫名的感觉。反正，他迷恋这份感觉。

他有时候也需要一个倾听者，但显然的，妻子并非合适的对象。用文字来表达，尽管有一定的危险性，在尾生来说，却已是无法顾及的了。

在家里，他基本是无所事事的，妻子敬重他是读书人，大小家事一概包揽下来，就连下田插秧晒谷扬场这样的重体力活儿，都无需尾生帮忙。对这些，他是心存感激的，偶尔也会内疚一下，甚至还会给自己一个改变的期许。

如果尾生的心思搁别的上面，比如用他的眼睛去仰望星空，或许他就是另外一个邹衍；用来俯察社会，或许他就是另外一个孔丘；用来自省人生，或许他就是另外一个李耳……不过，尾生的上进心来得快去得也快，最终，他还是宁愿将眼睛用来观察美丽的女性，任自己迷失在她们的容颜中。他喜欢大眼睛，笑起来甜甜的女孩子。

具体什么原因，连尾生自己都不甚了了。 接受了这段婚姻，尾生就固执的认为自己不该再喜欢谁了。

他已经有了家，有了妻子，几年以后还会有个小孩。随着婚后生活的逐渐延长，可以拥有独自相思的那个年龄，同样会离他越来越远。

有时候相思就象是儿时出的天花，只传染那些没有抵抗力的无知少年。尾生这样想像着。

然而，就在看到那女子的一瞬间，尾生又一次经历了心乱。 （三） 如果那日不是天气晴好，如果那日不是到村头的桥上晒太阳，他不会遇到那女子。

那女子低着头，款款的由桥上行过，他看到了她，一个漂亮的女子。后来，尾生会经常的到桥上去闲逛，为避免妻子的瞎猜疑，他每次都揣着书去。

很幸运，他看到过那女子几次，从来都是低着头，轻巧的行过他身旁。她没有看过他，而他一直看着她。

私底下，尾生无数次想过下次还遇上她，该开口问候一声的，可是，当机会再次出现，尾生仍是攥着手里的书，注视着她行过他和石桥，然后渐渐远去。 这样过了一段时间，尾生终于下决心要引起她的注意。

在桥上写情书是行不通。

3. 古文翻译 快快快 有奖励

（前秦苻融任冀州州牧）有个老妇人在路上遇到抢劫，连声呼喊“有强盗”，（强盗慌张逃跑，）一个行路人追赶上去为老妇人捉住强盗。

强盗反咬一口诬陷行路人（抢劫），这时天色已经昏黑，没有人知道其中哪个是（强盗），于是就把他们都押送到（官府）。 苻融（在公堂上）见到他们后笑着说：“这是容易知道的，可以让两个人一齐跑，先跑出凤阳门的不是强盗。”

（二人先后出凤阳门，）随即回到（公堂），苻融把脸一板问后跑出（凤阳门）的人：“你是真的强盗，为什么要诬陷别人呢？”强盗终于低头认罪。这是由于强盗如果跑得快，必然不会被（行路人）捉住，苻融正是凭着这样的分析判断，因而知道跑得不快的那个人是强盗。