论语 八佾第三
发布时间：2020-06-05 作者：admin 文章来源：西部教育网 浏览： 次
孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
译文：孔子评论鲁国大夫季氏：“身为大夫竞技竟，用于天子八佾舞，像这种人，如果我们都可以容忍，那还有什么人不能够容忍呢？”
三家者以《雍》彻。子曰：“‘相谓辟公，天子穆穆。’奚取于三家之堂？”
译文：鲁国大夫孟孙、叔孙、季孙三家，家祭后撤除祭品，也歌唱《雍诗》。孔子说：“《雍诗》说，’助祭的都是诸侯，天子的仪容庄严肃’，这两句诗在三家庙堂上来唱，有什么意义呢？”
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，乐何？”
译文：孔子说：“行礼的人如果没有仁心，怎能算是真正的礼呢？作乐的人如果没有仁心，又怎能算是真正的音乐呢？”
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
译文：鲁人林放向孔子请教礼的本意。孔子说：“你问得极好！一般的礼，与其过度奢侈，宁可俭朴一些。一般的丧礼，与其只重视外表的形式，宁可内心哀戚，流露真实的感情。”
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
译文：孔子说：“夷狄异邦都知道有君长，不像中国诸侯这样 越规定的界限，不遵守君臣的名分。”
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
译文：季氏是鲁君的臣，居然要去祭拜泰山。孔子的弟子冉有，正好是季氏的家臣，所以孔子特地对冉有说：“你不能设法阻止吗？”冉友答道：“我没法子阻止。”孔子感叹道：“唉！难道说泰山的神还不如林放那么懂得礼法，愿意接受不合礼法的祭祀吗？”
子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”
译文：孔子说：“君子没有什么喜欢与人相争的，就算在行射礼时，也要先互相作揖行礼，然后升堂射箭。射完后，又相互作揖走下堂，最后胜的人再相败的人作揖并圣堂饮酒，这样的竞争也算是君子之争啊。”
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”
译文：夏问：“古诗说’美妙的笑容，双颊多好看啊；黑白分明的眼睛，流转的多妩媚啊；粉白的底，再画上五彩的颜色啊’，这三句指的是什么？”孔子说：“这是说画画先把白底抹好，然后再加上五彩的颜色。”子夏说：“是不是如同人要先有忠信的美德，然后再用礼来修饰呢？”孔子说：“卜商呀，你这番话启发了我，像这样就可以跟你谈论《诗经》了。”
子曰:“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也；文献不足故也。足，则吾能征之矣。”
译文：孔子说：“夏代的礼制，我能说出的大概来，可惜杞国保存的史料却不足以证明。商代的礼制，我也能说出大概来，可惜宋国保存的史料也不足以证明。因为两国的典籍与贤者不足，如果充足，便能证实我所说的。”
子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
译文：孔子说：“鲁国每五年举行一次的太庙大祭，当用酒洒地以降神之后，我就不想再看下去了。”
或问禘之说。子曰:“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？”指其掌。
译文：有人问谛祭的道理。孔子说：“我不知道呀。如果有人知道它的道理并用来治理天下，那就好比看这只手掌一样的容易。”说的同时，他指着自己的另一只手掌。
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
译文：祭祀祖先时，就好像祖先在上受祭；祭神的时候，就好像神在上受祭拜一样。孔子说：“我如果不能亲自参与祭祀，虽然有人带我祭拜，我也好像未曾祭拜一样。”
王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶。’何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”
译文：卫国大夫王孙贾问：”俗话说：’与其谄媚房屋西南角的神，不如谄媚灶神。’这是什么意思？”孔子答道：“不是这样的如果做事违背正当道理而得罪上天，到什么地方去祷告都是没有用的。”
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
译文：子说：“周代的礼制，参考夏商两代而加以修订，礼制文物美盛极了！我主张遵从周代的礼制。”
子入太阳庙，每事问。或曰:“孰谓鄹人之子知礼乎？、入太庙，每事问。子闻之，曰:“是礼也。”
译文：孔子进入周公庙，每件事情都询问得十分仔细，。有人讥笑他：“谁说这鄹邑的年轻人知礼呢？进入周公庙，每件事情都要问。孔子听到了，说：“凡事谨慎，不懂的就问，这才是礼啊！”
子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
译文：孔子说：“在射礼中只注重射中目标，不一定要贯穿箭靶的皮革，因为每个人体力不一样，这才是古代射礼的精神啊。”
子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”
译文：子贡看到当时天子政令不行，每月一次的告朔，以及当天所供奉的羊只，几乎等于空有形式，打算废止每月行告朔礼所供奉的饩羊。孔子说：“赐啊，你爱惜羊只，我却重视礼制。”
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
译文：孔子说：“服侍君主，完全依循礼法，一般人反而认为那是谄媚的态度。”
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
译文：鲁定公问：“国君指使臣子，臣子服侍国君，应该怎样呢？”孔子回答说：“国君指使臣子要依礼，臣子服侍国君要尽忠。”
子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。”
译文：孔子说：“《关睢》这首诗，表现得快乐不至于过分，悲哀也不至于伤神。”
哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，敫人以柏，周人以粟，曰：’使民战粟。’“子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
译文：鲁哀公问宰我，制作土神主牌应该用什么样的木头？宰我回答说：“夏代用松木，殷代用柏木，周代用云木，意思是要用要人民产生战栗的感觉。”孔子听到后，责备宰我的回答说：“已经做了的事，不用再解释；已经完成的事，不能再挽救；已经过去的事，不便再追究”。
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
译文：孔子说：“管仲的器量真是狭小啊！”有人问：“是不是他太节俭呢？”孔子说：“管仲有三个公馆，替他管事的都是一人管一事，并不兼职，这样怎算是节俭？”又有人问：“那管仲算是懂礼节的人吗？”孔子答道：“国君宫殿设立屏风，管仲家门前也设立屏风；国君为两国国君的友好而设宴，饮毕行反坫礼，管仲晏客也行反坫礼。管仲这种行为，如果算懂得礼，那么谁不知礼呢？”
子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”
译文：孔子把音乐的道理告诉鲁国的乐宫，说：“音乐演奏的过程是可以知道的。刚开始演奏，各种音调翕翕相合；接着声音放开后，音调纯纯和谐，节奏皦皦分明，绎绎连绵不绝，于是整首乐曲完成了。”
仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出，曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
译文：卫国仪邑掌管边界的官吏求见孔子，说：“君子来到此地，我没有不会面的，孔子的学生请求孔子接见他。他见过孔子告辞出来，对孔子的学生说：“各位，何必忧虑文化将要丧亡呢？天下混乱已经很久了，上天将把你们老师当作警世的木铎，来垂教世人。”
子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”
译文：孔子评论虞舜时的舞乐：“声调十分美盛，内容十分完善。”评论武王时的舞乐：“声调十分美盛，内容却并不十分完善。”
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
译文：孔子说：“在上位不能宽宏大量，行礼时不恭敬，吊祭时不哀伤，这种人我还要看他什么呢？”
